Universidad Nacional Autónoma de México
Escuela Nacional Preparatoria - Plantel "Ezequiel A. Chávez" (7)
Historia de México II: Apuntes, recursos y actividades
Unidad 4. Las expresiones culturales como medios de construcción del México plural y de su patrimonio
Objetivo específico
El alumno contrastará y evaluará el proceso de construcción de las expresiones culturales mexicanas y la influencia que han ejercido en la conformación del país, a través del estudio de la multiplicidad de identidades que lo integran, el desarrollo y difusión del pensamiento científico (abonado o en contraposición con el religioso) y diversas expresiones artísticas, con el fin de identificar la mexicanidad en un mundo globalizado, y de valorar, disfrutar, respetar y conservar el patrimonio cultural de la nación.
Conceptos clave
Tema 4.1 Renacimiento, conocimiento científico, racionalismo, conquista espiritual, evangelización, filosofía escolástica, catolicismo, secularización, laicismo, sociedad científica, proyecto educativo liberal, libertad de conciencia, tradición religiosa.
Tema 4.2 Identidad nacional, identidad regional, expresión cultural, aculturación, interculturalidad, diversidad cultural, diversidad geohistórica, mestizaje cultural, sincretismo, resistencia cultural.
Tema 4.3 Patrimonio cultural, arte académico, arte popular, expresión artística, arte prehispánico, arte barroco, arte neoclásico, muralismo mexicano, arte moderno.
Para comenzar . . .
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Desde tu punto de vista, ¿cuáles son tres de las expresiones culturales con mayor representación de lo mexicano? Justifica tu respuesta.
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¿Qué es la diversidad cultural y en qué aspectos del país se advierte?
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¿Estarías de acuerdo con la idea de que el país está integrado por una multiplicidad de identidades? ¿Por qué?
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La Iglesia en la etapa virreinal tuvo un papel relevante en el pensamiento, la religión y el conocimiento. ¿Consideras que esto se refleja en nuestra manera de ser, creer y pensar actualmente? Justifica tu respuesta y señala ejemplos.
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¿A qué le llamamos patrimonio cultural mexicano y qué tipo de expresiones culturales lo constituyen?
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¿Qué significa para ti la idea de valorar, disfrutar, respetar y conservar el patrimonio cultural de la nación?
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Desde tu perspectiva, ¿cuáles son tres de los mayores riesgos que tienen ante la globalización las expresiones culturales propias de los mexicanos? ¿Qué harías para contrarrestar esos riesgos.
Manejo de conceptos
Haz clic en la siguiente imagen para explorar el recurso multimedia que ofrece. Identifica cuáles son los aspectos que destaca. Toma en cuenta que es un recurso para apoyar la formación cívica y ética de los alumnos de 5o. grado de educación básica en México.
A partir de lo que observes establece qué relación existe entre pluriculturalidad, diversidad cultural, expresión cultural, patrimonio cultural tangible, patrimonio cultural intangible y legado cultural? ¿Qué otros ejemplos propondrías en un recurso multimedia para expresar semejante relación?
Estos conceptos, y otros como los que se señalan en la lista de conceptos clave, te ayudarán a comprender los contenidos de la unidad.
4.1 El desarrollo del pensamiento científico, el ámbito religioso y las instituciones educativas en la formación cultural
Visión panorámica del desarrollo que han tenido el pensamiento científico, el ámbito religioso y la educación en México, desde la etapa virreinal hasta nuestros días, con énfasis en los factores que dieron lugar a la secularización, al pensamiento científico (abonado o en contraposición con el religioso), la educación laica, la libertad de conciencia y la tradición religiosa.
4.1.A Los colegios religiosos como centros educativos y de promoción del conocimiento en la Nueva España
La Iglesia tuvo un papel predominante en todos los ámbitos de la vida social novohispana, y no solo en el de la religión, la educación y la difusión del conocimiento. Su predominio se sustentó en el control que ejerció en la ideología o modo de pensar de la sociedad novohispana, en su alianza con la autoridad civil y la posesión de tierras y capitales de inversión.
La educación, la ciencia, el trabajo, la literatura y el arte en general, los negocios, las festividades, la moral, la vida diaria, e inclusive las violaciones a las leyes civiles, eran objeto de bendición, amparo o sanción de la Iglesia, según fuera el caso.
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Haz clic en el siguiente video para ampliar tu información acerca del papel y el poder que tuvo la Iglesia en la Nueva España. Toma en cuenta en qué aspectos de la vida social estuvo presente.
Iglesia y sociedad en la Nueva España. Instituto de Investigaciones Históricas - UNAM, (11 de junio de 2015).
La Iglesia fundó y dirigió diversas instituciones educativas. Ahí se procuró difundir una educación a tono con el catolicismo y la filosofía escolástica que sostenía dicha institución, desde las escuelas de primeras letras hasta los estudios superiores constituidas por conventos, seminarios eclesiásticos, colegios y la Real y Pontificia Universidad de México. Funcionaron con una organización, estructura y fines formativos inherentes a los grupos a quienes daba cabida: indios, mestizos, criollos, peninsulares, niñas, jóvenes, mujeres adultas, por ejemplo, si bien es verdad que tales centros educativos se establecieron solo en ciertas regiones de la Nueva España. Leer más.
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La educación y el desarrollo del conocimiento científico en la Nueva España estuvo en manos de la Iglesia y su punta de lanza en este ámbito fue la orden religiosa de la Compañía de Jesús (los Jesuitas). Escucha y observa el siguiente recurso multimedia para conocer cómo es que se establecieron los jesuitas en la Nueva España, las regiones en donde se establecieron, cuáles fueron sus aportaciones en el ámbito religioso, la educación y el desarrollo del pensamiento científico, hasta su expulsión en 1767, en el marco de las Reformas Borbónicas.
Expulsión de los Jesuitas de la Nueva España. Radio INAH. (3 de enero de 2018).
Las características de la educación en la etapa anterior a la conquista española se conocen gracias a las obras escritas de los frailes evangelizadores del siglo XVI y los indígenas que colaboraron con ellos en la redacción de sus propias crónicas. Un panorama completo sobre este tema se centra en los nahuas del centro de México. Gracias a esto se sabe que las escuelas estaban vinculadas al templo y que las instituciones de enseñanza son la telpochalli (casa de jóvenes), para los hijos de los macehualtin o plebeyos, centrada en el entrenamiento militar y algunas prácticas religiosas; el calmécac (en la línea de la casa o en el linaje de la casa) donde acudían los hijos de los nobles, con el fin de prepararse para desempeñar los altos cargos en el gobierno y en el sacerdocio. Otras instituciones fueron la cuicacalli (casa de canto), para los jóvenes de la telpochcalli y la ichpuhcalli (casa de doncellas), similar al calmécac, destinado quizá a la formación de sacerdotisas. Ver La [educación en] la etapa indígena, del autor Pablo Escalante Gonzalbo (2010).
4.1.B El proceso de secularización del conocimiento en el siglo XIX frente al poder eclesiástico: el proyecto educativo liberal y el papel de las sociedades científicas
La secularización del conocimiento en el siglo XIX frente al poder de la Iglesia fue resultado del alcance que tuvieron el proyecto educativo liberal, en oposición al conservador, además de las sociedades científicas mexicanas. Los antecedentes inmediatos de semejante proceso se sitúan en la segunda mitad del siglo XVIII, cuando las Reformas Borbónicas, decretadas por el rey Carlos III de España, impulsaron e innovaron el campo de las ciencias y las artes mediante la fundación de instituciones como el Colegio de Minería, el Jardín Botánico, la Academia de San Carlos, la Real Escuela de Cirugía, además de la difusión del periodismo científico y la apertura de museos, bibliotecas y observatorios astronómicos.
Como resultado de la gradual secularización, en la que también influyó la presencia del grupo liberal y su triunfo político contra la Iglesia durante la segunda mitad del siglo XIX, en el país se establecieron las bases de la educación laica, con una visión científica; el establecimiento de un mayor número de escuelas privadas y públicas; el pragmatismo, o sentido utilitario del conocimiento científico; la institucionalización de la investigación científica; los vínculos y el intercambio entre investigadores de distintos campos de conocimiento; el papel rector del Estado en asuntos de educación, orientada al progreso y la unidad nacional, así como una mayor intervención de la comunidad científica en los proyectos gubernamentales.
4.1.C La educación en el marco de la globalización y de la libertad de conciencia frente a la tradición religiosa
El Estado mexicano reafirmó sus funciones en materia educativa en el artículo 3º. de la Constitución de 1917, tanto como el carácter de la educación laica, obligatoria y gratuita. Heredero de las aportaciones de las ideas del liberalismo decimonónico respecto de una educación integral y científica, libre de toda injerencia religiosa, el Estado consolidó el proyecto educativo con esos fundamentos y lo encomendó a la Secretaría de Educación Pública, fundada en 1921, con la iniciativa de José Vasconcelos. Como lo señala Carrillo Trueba (2012, 48-51), tanto la educación como la investigación científica en el siglo XX tomaría un nuevo impulso, caracterizado por la fundación de nuevos centros e institutos de investigación y nuevos órganos de dirección nacional para el desarrollo de la ciencia.
Habría que revisar de manera más específica los cambios sustanciales que la educación y la ciencia han tenido a propósito de la globalización y la llamada era de la información y el conocimiento. En principio, el reto es generar conocimiento para alcanzar el anhelado desarrollo nacional y sin aislarse de las tendencias mundiales. Ver el artículo La ciencia mexicana ante los desafíos de la globalización: innovación y competitividad para trascender. (Ibarra Arias, 2010).
Cabe decir que la fundación de nuevos centros educativos, institutos, y universidades para todos los niveles de educación, el impulso al desarrollo científico y la difusión de la cultura ha sido tarea del Estado, principalmente; también lo han hecho las instituciones privadas. Esto ha sido en un contexto que ha permitido la coexistencia entre la tradición o el pensamiento religioso y la libertad de conciencia [Ver José Guadalupe Tafoya (2001), p. 358-359], pues al menos en el orden jurídico se ha mantenido el derecho de toda persona a la libertad de pensamiento, de manifestación de sus ideas, de profesar la creencia religiosa que prefiera, de practicar los actos de culto o ritos de su preferencia, o incluso de no profesar credo alguno.
Pensamiento religioso, pensamiento científico y libertad de conciencia
Frente a la tradición o el pensamiento religioso y la libertad de conciencia, también se halla el pensamiento científico. La presencia de unas y otras expresiones, legado de nuestro devenir histórico, ha generado y genera aún posturas diversas y contrarias en torno a temas como la despenalización del aborto, la sexualidad, la muerte, la infidelidad, la equidad de género, el matrimonio entre el mismo sexo, la curandería y el chamanismo, etc. ¿Es realmente incompatible la existencia de estas expresiones? ¿Cuál es nuestra actuación y forma de pensar acerca de temas como los ya mencionados? Leer más . . .
¿Que argumentos plantearías ante memes como los siguientes? Te basarías en el pensamiento religioso, el pensamiento científico o en tu libertad de conciencia?
4.2 La formación de las identidades desde la aculturación y la interculturalidad
4.2.A Aculturación y resistencia cultural en la conformación de las creencias y las costumbres de la Nueva España.
4.2.B Elementos constitutivos de la identidad nacional y de las identidades regionales en los siglos XIX y XX: permanencias y transformaciones.
4.2.C Los retos de las expresiones culturales mexicanas en el contexto de la globalización.
4.3 El arte mexicano como patrimonio cultural
4.3.A La diversidad patrimonial y su construcción histórica a través de las artes: música, arquitectura, danza, pintura, arte popular, etc.
4.3.B Los riesgos de deterioro y destrucción del patrimonio cultural en el contexto de la globalización y sus posibles soluciones.
El eje articulador de los temas de esta unidad es la suma de expresiones culturales mexicanas, las cuales son resultado de la presencia, interacción y creatividad de personas y grupos sociales diversos, quienes entran en contacto mediante hechos y procesos como la conquista, la migración, la colonización, el poblamiento, y la educación, por ejemplo. Así, se difunden, transmiten o imponen conocimientos, cosmovisiones, valores, tradiciones, bienes materiales e inmateriales, creencias, obras de arte, modos de comportamiento, y otras obras del quehacer humano.
Al entrar en contacto con otras, las expresiones culturales tienden a transformarse o a mantenerse más o menos intactas al interior de una comunidad, configurando su manera de ser, pensar y actuar, así como un marco de cohesión, identidad y pertenencia.
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La cultura científica es clave para sensibilizarnos en temas fundamentales de los distintos ámbitos de la realidad social: la sostenibilidad medioambiental, el cuidado de la salud, la suficiencia alimentaria, etc. También es importante para desarrollar y fomentar entre todos los ciudadanos el pensamiento crítico e innovador que necesitamos para contribuir al desarrollo de la sociedad y la prevención de problemas, o la solución de estos, según sea el caso.
Observa y compara los siguientes videos; el primero presenta la labor que realiza el CONACYT en México (julio de 2014) y el otro la de la fundación La Caixa en España (abril de 2014). Identifica cuál es la postura de ambas instituciones acerca de los siguientes aspectos: a) la importancia de la ciencia; b) los fines de la investigación científica; c) el vínculo de la comunidad científica con el Estado; d) el reto de la investigación científica en el momento actual; e) el tipo de problemas en los cuales se centra la investigación científica actualmente.